不应该只将泪光镌刻; 风雨如晦

  雕饰凤头开篇巧,撞钟豹尾余韵生 ——论说文的下手与末端 全能下手排比妙句(升华要旨 100 字以内)尽管谄媚捏造视听,也不随其流扬其波,这是执着的遴选。尽管马 革裹尸,魂归狼烟,这是豪壮的遴选;尽管终生清贫,成天难饱,也愿怡然自乐,躬耕垄亩,这是精雅的遴选。 正在一番遴选中,帝王将相成其盖世伟业,贤士迁客成其千古著作。而我遴选了(填写话题闭头词) (话题闭头词)是千里大堤一沙一石的凝结,(话题闭头词)是春蚕吐丝一缕一缕的盘绕。(话题闭头词)是远航 船的帆,有了帆,船才可能来到凯旋的彼岸。 人生自古谁无死,留取真心照历史”是文天祥的遴选;“我自横刀向天乐,去留肝胆两昆仑”是谭嗣同的遴选; 宁愿饿死也不吃美邦的周济粮,是朱自清的遴选。而我的遴选的是(话题闭头词) 心的本色该是云云。成,如朗月照花,深潭微澜,有漠视顺逆,岂论成败的超然,是扬鼓励马,登高临远的气 魄;败,仍滴水穿石,汇流入海,有穷且益坚,不坠青云的骄横,有“将相本无主,男儿当自强”的刚烈。荣,江 山仍然,风仪犹然,恰沧海巫山,熟视岁月如流,浮华万千,不屑过眼烟云;辱,胯下韩信,雪底苍松,宛若成仙 之仙,知退一步,夸夸其言,不肯逞偶然之强。 盈盈月光,我选一杯最亮的;落落余辉,我拥一缕最暖的;灼灼红叶,我拾一片最热的;凄凄芳草,我摘一束最灿 的;漫漫人生,我要采撷世间最主要的(话题闭头词) 下手设施之单刀直入 厚道守约,是咱们中华民族的优越古代。千百年来,人们讲究诚信,尊崇诚信。诚信之风 朴素醇厚,史书越很久,诚信之气越充沛中华,诚信之光越普照中原。诚信早已融入咱们民族文明的血液,成为文 化基因中不行或缺的主要一环。《诚信》 芳华,是三月争奇斗艳的花朵,是七月缤纷的太阳雨,是十月灼人的红叶;是喷雾的旭日,是竞发的百舸,是 搏击漫空的雄鹰;是弹着欢娱的琴弦,是一齐低洼,一齐执拗地奔向大海的小溪,是挺直了躯干,伸展了满怀的葱 茏,猛烈地拥抱蓝天的白杨 排比点题布置文气 种子冲突岩层的羁系影响;迎向光辉;雄鹰风暴的阴遏影响,飞向云外;骏马打破缰绳的 约束影响,驰骋田地;海燕则冲向更凶猛的狂风雨。《自正在》 是什么,来得悄无生息,走得不留陈迹,却激起总共颜色的绚烂轻舞?是什么,走得不留陈迹,来得悄无声息, 却留下穿越一季的倾情歌唱?是什么,轻轻地来了,又轻轻地走了,正在收成的时令留下飘垂的金黄?是什么,阒然 地走了,又轻轻地来了,为寂寞的大地纺出清白的梦思? 哲人对着蓝天微乐:“是期间。” 孩童握着鹞子饱掌:“是风。”? 漂泊者说:“什么都不是,只是一个梦。”?(《具有谜底的甜蜜》) 设问下手 风从水上走过,留下了粼粼波纹;阳光从云中穿过,留下了缕缕和气;骆驼从戈壁走过,留下了深深 蹄印;哨鸽从天空飞过,留下了声声欢韵;岁月从树林中走过,留下了圈圈年轮?? 然则,咱们从期间的舞台走过,留下了什么呢? 1 全能末端 1.流逝的日子像一片片腐臭的枯叶与花瓣,渐去渐远的是芳华的纯情与浪漫。不记得曾有众少雨飘正在胸前风 响正在耳畔,只领略沧桑早已漫进了我的心爬上了我的脸。当一个体与探求同行,便低洼是伴,苦难也是伴。10、 “人 间有味是闭头词。”抓不住明月的影,但求留住一颗琥珀的心。忙碌的生存中,饮一杯淡淡的矿泉水,哪怕是已而 的闭头词,也会带给你一番别样的感触。 2、爱心(闭头词)是一片照耀正在冬日的阳光,使贫病交迫的人感触尘寰的和气;爱心(闭头词)是一泓展示正在沙 漠里的泉水,使濒临绝境的人从新看到生存的盼望;爱心(闭头词)是一首飘舞正在夜空的歌谣,使孤苦无依的人获 得精神的慰问(正面主动的闭头词)。 爱心是一片照耀正在冬日的阳光,使贫病交迫的人感触尘寰的和气; 3、 爱心是一股撞开冰闸的春水,使铁石心地受到震荡;爱心是一座亮正在黑夜的灯塔,使迷途航船找到港湾; 爱心是一瓢纷洒正在春天的细雨,使寂寞孤寂的人享福精神的润泽;爱心是一泪流淌正在夏夜的清泉,使燥热不寐的人 知道诗般的安静; 爱心是一柄撑起正在雨夜的小伞,使漂流异域的人获得亲情的庇荫;爱心是一道飞架正在天边的彩 虹,使满目阴暗的人睹到天下的绚丽; 爱心是一杯泼洒正在头顶的冰水,使高热发昏的人得能寂静地思索; 爱心 是一块衔含正在嘴里的奶糖,使久饮黄连的人尝到生存的甜蜜;爱心是一阵炎炎夏令的清风,使心急如焚的人感触无 比的清凉 最众选 3 个,之因此写云云众是便利大众遴选,避免相仿) 万籁俱静之时,我站正在璀璨的星空之下下,将那(闭头词)战战兢兢地放进心中,于是众数个辗转难眠的 夜里,我充满闭头词的心和气着己方。浮生繁杂,心中有(闭头词)好梦方不醒...... 4、性命/人生不是一篇”文摘“,不继承中等,只保藏精巧。她是一个完善的历程,是一个”连载“,无论凯旋还 是衰弱,她都不会正在你背后留有空缺;性命/人生也不是一次彩排,走得欠好还可能从新再来,她毫不给你第二次 时机,走过去就无法回顾。真是云云,吾辈当??(闭头词) 5、生存是由苦乐、妍媸相杂的圣杯,它穿越时空而光彩犹正在。需求咱们连接物色和研究人生,只消咱们也许正在思 考之中连接增添(话题闭头词),人生就会变得充满。让咱们一块来做好和充满咱们的人生之杯吧! 6、大海倘使失落了巨浪的翻腾,就会失落雄浑;戈壁倘使失落飞沙的狂舞,就会失落壮丽;人生倘使失落(话题 闭头词),性命也就失落了旨趣。歌德说:我终生基础上只是辛劳任务,我的年外即是最好的讲明。康德说:人就 是连接地举行制造性的任务,任务是使人获得欢速的最好设施。爱因斯坦说:只消有一天你获得一件合理的事宜去 做,从此你的任务和生存都市有奇特的颜色。一个日常人说:咱们必定要毕生遭罪,咱们必定活得不轻松,但咱们 该当(话题闭头词,即可能下手也可能末端。康德,歌德,爱因斯坦最众选 2 个,之因此写三个是便利大众遴选, 淘汰相仿) 经典仿写 阐述深入型(不是......而是......) 1.答应不是蓝天上的一片白云,逍遙超逸;答应不是水面上的一叶浮萍,飘逛大概; 答应不是夜幕中的一束昙花, 已而即逝;答应不是清晨绿草尖上的露水,晶亮而短暂。 答应好像珍珠,它的莹润是河蚌苦楚的价格,也是河蚌的名誉; 答应好像蜂蜜,它的甜蜜是蜜蜂勤奋劳动的 结晶,也是蜜蜂的自大;答应好像流星,它的粲焕是陨石悲壮的付出,也是陨石的光辉. 答应好像金子,它的光 耀是淘金者勤苦的价钱,也是淘金者的喜悦。 俊逸是一道坚守正在每个体精神中的绚丽的得意。 2 2.俊逸的内在一应俱全,“采菊东篱下”是一种清净的俊逸;“胜似闲庭信步”是一种喜悦的俊逸;“教导江 山,激扬文字”是一种豁达的俊逸;“天赋我材必有效”是一种自傲的俊逸;“独钓寒江雪”是一种高洁的俊逸; “不破楼兰终不还”是一种悲壮的俊逸。翠绕珠围.浓装艳裹不是俊逸;盲目从众.追赶大度不是俊逸;信口开河. 嘻皮乐脸不是俊逸;大吹大擂.彼此攀比不是俊逸;一掷千金.公款吃喝不是俊逸;高高正在上.指手画脚不是俊逸。 乐观即是那直上彼苍的一行白鹭,乐观即是那重舟侧畔的万点白帆,乐观即是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草, 乐观即是化作春泥更护花的点点落红。 运道是项羽强人绝途自刎乌江时的那一声仰天长啸,运道是屈原留正在汨罗江干的那一串串重痛的叩问,运道是贝 众芬正在双耳失聪时指尖下所击出的那一曲曲悲壮的交响,运道是奥斯特洛夫斯基双目失明后写下的那一页页光辉的 华章。 芳华(仿佛闭头词)是故意志的血滴和拼搏的汗水造成的琼浆——历久弥香; 芳华(仿佛闭头词)是用不凋的盼望和不灭的憧憬纺织的彩虹——灿烂光辉; 芳华(仿佛闭头词)是用永世的执着和顽固的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——安如盘石。 信奉(仿佛闭头词)是巍巍大厦的栋梁,没有它,就只是一堆分化的砖瓦; 信奉(仿佛闭头词)是滚滚大江的河床,没有它,就惟有一片弥漫的海浪; 信奉(仿佛闭头词)是熊熊猛火的引星,没有它,就惟有一把酷寒的柴把; 信奉(仿佛闭头词)是远洋巨轮的主机,没有它,就只剩下瘫痪的巨架。 惟有出发,才会来到理思的目标地;惟有拼搏,才会得到光辉的凯旋;惟有播种,才会有收成;惟有探求,才会品 味堂堂正正的人生。 毅力,是千里大堤一沙一石的凝结,一点点地累积,才有前不睹头后不睹尾的雄伟; 毅力,是春蚕吐丝一缕一缕的盘绕,一丝丝地周旋,才有破茧而出重睹光辉的光辉; 毅力,是远航的船的帆,有了帆,船才可能来到凯旋的彼岸。(“毅力”可换成仿佛闭头词) 什么样的年岁最理思?什么样的精神最明亮?什么样的人生最美丽?什么样的芳华最光辉?鲜花说,我怒放的年岁千枝 秀;月亮说,我纯净的精神众明亮 ;海鸥说,我斗争的人生最美丽 ;太阳说,燃烧的芳华一片光彩? 性命 性命的光辉,拒绝的不是庸俗,而是凡俗!因此,东风快乐时众些缅思,只消别变节绚丽的的初志;贫乏失 意时众些期望,只消别伪造不醒的苦梦! 人生的旨趣正在于贡献而不正在于索取。倘使你是一棵大树,就撒下一片阴凉;倘使你是一泓清泉,就润泽一方土 地;倘使你是一棵小草,就扩张一份绿意;倘使你是一颗星星,就装点一角天空。倘使你是一朵鲜花,就修饰一分 春色。 从古到今,大凡有所筑树者。无不是临渊之撤除而结网者。倘使哥伦布只是“临渊羡鱼”,而不去辟风斩浪, 扬帆远航,他又何如会有发明新大陆的豪举?倘使哥白尼只是“临渊羡鱼”,而不去苦心观测,创立新说,他又怎 么会写出《天体运转》这部巨著? 倘使只是“临渊羡鱼”,而不去开通丝绸之途,张骞怎会有通西域那鞍前的潇 洒? 倘使只是“临渊羡鱼”,而不去斥地海上航路,鉴真又何如会东海那水优势流? 年龄战邦,诸子百家,高深如江海,滋育中原,有孔子老庄,好似“江河万古流”; 唐朝宋代,骚人墨客, 众众如星辰,照射神州,有李杜苏辛,正如“光焰万丈长”;元明清时,戏曲小说,高深如山水,充足民族,有汉 卿雪芹,已是“托体同山阿” 3 大自然能给咱们很众启发: 滴水可能穿石,是正在告诉咱们职业应锲而不舍;大地能载万物,是正在告诉咱们修业要 广读博览; 青松不惧风雪,是正在告诉咱们做人要坚定刚正;成熟的稻穗低着头,那是正在启发咱们要谦让;一群蚂 蚁抬走骨头,那是正在启发咱们要同心合力。 映日荷花,接天莲叶,亭亭莲蓬,优柔玉藕,无不牵惹诗情,引人遐思。 学做莲藕的行状吧,把孤立留给己方。 我看青山换绿,感触到活力勃发的气力。我看长河夕阳,感触到雄奇壮丽之美。 受到性命萌发的绚丽。 人们都爱秋天,爱她的秋高气爽,爱她的云淡日丽,爱她的香飘四野。人们都爱莲花,爱她的亭亭玉立,爱她 的不蔓不枝,爱她的香远益清。 人们都爱春天,爱她的风和日丽,爱她的花红柳绿,爱她的雨润万物。 我看小桥流水,感触到诗 情画意之美。我看鹰击漫空,感触到勇于搏击的气力。我看鱼翔浅底,感触到逍遥自正在的欢速。我看柳树萌芽,感 让咱们学做荷花的行状吧,把芬 芳献给他人; 让咱们学做莲叶的行状吧,以辽阔拥抱生存;让咱们学做莲子的行状吧,以苦心出现改日;让咱们 200 字美文 (1) 当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈之;当一种中等,淡得让人无从品尝,也只好 叹之惜之,赞之赏之。你甘于恬淡,乐于中等,自大于中等,只愿正在梦中化蝶而逍遥,只愿随那旋转而上的鹏者浮 逛于宇宙,不肯累于邦事,不肯牵绊于阳间,你就好像那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人 以重着致远,给人以飘逸外物,我思要触及你的衣襟,却正在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般味道。 无奈我脱节不了那甜的诱惑,忘记不了那或苦或甜的香醇,只好正在无途可走之时,瞥睹你那重着如水的双眸, 澄澈至极,悠悠远远,望断海角途。 (2) 念往昔,发达竞逐。你仍然逍遥逛于世外,参透大自然的无限。天下只是是你的主观产品,乃至你了然了河鱼 之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,晃动而去,穿梭于泥潭之中,何去正在乎那势力之争,谁言非要经受那性命不行经受之 重。 (3) 氤氲之间,明月可掇,你正在清风夜唳之中单独守望那明月,以致于正在人们高枕而卧之时那皓白之月不会迷 失——— 只因你这颗中等的心相追赶。众人乐你疯癫,你冷漠的眼神却摄人无语,豁然贯通你淡淡的泉水般的哲 理云云高深,你却早已悠然飘远。对你唯有惊鸿一瞥,却窥睹了一种中等致远的处世立场,淡罢,淡罢,毫不为万 物所主宰,我独逍遥于濯浊除外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草,一片缟素。 (4) 缤纷功劳谐和,试看暮春三月,鹅柳淡烟的嫩黄,映阶碧草的青葱,出墙红杏的艳红,卷云时舒的碧空,它们 的颜色各不雷同,但这又有何妨?“万紫千红老是春”,从来万物都欣然成长的春日就不是由一种颜色来主宰的。 差异的是外象,谐和的是本色,缤纷功劳的是众彩的充足,是真正旨趣的谐和。 轻叩红楼之门,寻那桩百年来曼远悠长的梦,你说 《红楼梦》里众相纷芸,钟灵秀丽的女儿云云之众,谁是 读者的最爱?原来是众口难调,然而亦原来是雅俗共赏,轻抚着略微卷起的册页,咱们似乎听到,那“我来迟了, 未曾欢迎远客”的外传,那“花落人亡两不知”的伤心,那“这个妹妹,相仿哪里睹过”的惊喜,那“爱哥哥,爱 哥哥”的叫唤,汇成了一曲谐和的乐章,一直于耳,味之不尽?? (5) 勾留正在生与死间,观望于明与暗间,有人遴选生,也有人遴选死,有人遴选明,也有人遴选暗??真正源于人 类本质深处的一缕精神血脉,却遴选永世。 站正在史书的海岸漫溯那一道道史书水沟:楚大夫重吟泽畔,九死不悔;魏武帝扬鞭东指壮心不已;陶渊明悠然 南山,喝酒采菊??他们遴选了永世--尽管谄媚诬蔑蒙蔽视听,也不随其流扬其波是执着的遴选,尽管捐躯疆场魂 归闭西,也要扬声边塞尽扫狼烟,这是豪壮的遴选;尽管一身清贫成天难饱,也愿怡然自乐、躬耕陇亩,这是精雅 的遴选??正在一番番遴选中,帝王将相成其盖世伟业,贤士迁客成其千古著作。 (6)竹篱茅屋边,我睹到了颜斤蜀,阿谁齐宣王说他甘心“安步以当车,晚食以当肉”的人。我问他为什么要遴选 隐逸,他眯起眼睛一乐,说:“归真返璞,则终生不辱。”“何如照旧那两句话”,我嘟嚷着思脱节,死后却又响 起了阿谁静如止水的声响:“‘不辱’的是精神,精神是不行有一点尘滓和愧怍的。” 爱琴海的烽烟充满正在苍凉空寂的天幕上,我找到了阿喀琉斯,我思领略他为什么甘心让帕里斯粗俗阴险的箭射进他 4 的脚后而至死也不肯从暗处给人致命一击。“帕里斯要的是海伦和我的性命,而我要的是一颗上流纯净的精神,我 无愧无悔。”他倔强刻薄的脸也许恰是由于如许才必定了要被铸成青铜塑像,强人的外面千年不朽。 (7)乐声渐渐而起,几声古筝似山中的几阵清风,拂过树叶,带来几声鸟鸣,惹起一阵灵动,我心一悸:这相仿正在 哪听过,可当时又实正在思不起来。 然而筝声渐密渐稠,似天上的几处白云相互追赶玩笑,引得鸟儿也本质一乐,叽叽喳喳地叫了起来。不经意间, 略显凝重的二胡插入个中,用低重来发挥几分任意、几分思索。这思索如天马行空,无牵无羁,自正在飘零。古筝的 灵动与二胡的悠扬恰如其分地揉和,把一种本质无所羁绊的欢愉演绎得形容尽致。 待最终一个音符弹出一缕死亡的轻烟,我回到了实际。长辈用慈祥的乐颜看了我一眼: “这即是《松山风曲》, 你听过的,再听一下,还好吧?”我愕然。他又不停,“道家的飘逸对的是庞杂的世俗,道家也热爱自然,他们所 爱的是纯洁无尘的自然。道家的音乐本质上是很爱生存的??” (8) 咱们变得得意,咱们变得娇纵。大宋宫廷,白衣秀士,文臣儒士们忙着作诗写赋,用程朱理学浸染子民时,北 方的铁骑包括了中华;康乾盛世,文人们忙着去作陈腔滥调,去作经注考据时,大洋的另一端,起头了科技革命,改写 了史书??咱们有四大发觉,咱们有地震仪,咱们有早他邦一千众年的圆周率。然则,咱们的土地上蕴育的是以农 为本、固步自守的黄色文雅,咱们有郑和去炫耀邦威,然则咱们没有发明新大陆的哥伦布;咱们有李白杜甫,却没 有哥白尼牛顿;咱们领略天朝上邦,却看不到外面的文雅??咱们重醉于己方,咱们连接地用《天工开物》、《农 政全书》去总结光辉,却忘了注意审视己方的文明??咱们掉队了。 史书正在静静逝去,心中的亲热并没有冷却,但咱们众了一分理智,正在留神地审视?? (9) 情绪如水,理性如冰,八分之一的冰块浮动正在水高超露着稳重和威苛,一任冰下蓝色的水飘零,不减半点精雅, 这是理性的美。 人非草木,孰能寡情?但感情如佳期如迷梦,如混沌的眼神相通虚幻地弥漫正在你的思途中,固然美,然则纵使 你有洞明齐备的雪亮聪明的双眼也难正在感情的月光下一任眼神奔跑鸟瞰。而理性,则是明艳的阳光,它大方地洒向 宇宙空间,哪怕是枝叶繁生的森林,哪怕是混浊浪荡的大海,哪怕是遥远的独处的星球,都可能让你一睹宇宙的本 色。阳光下的美是线) 大地有高山和峡谷,尘寰有崇高和卑下。世间中充满着七情六欲的烟和雾,齐备亲情、情谊、恋爱??犹如 四面八方的风弥漫着这个烟雾交织的天下。立于宇宙间,谁也许脱节凡间的牵绊,谁能扔开齐备俗念? 古今中外又有几人也许穿越情绪的烟雾?像庄子的宽大与放逸吗?像屈原的忠实爱邦吗?固然庄子能与鲲鹏 为友,能穿透世间有为的地步,但他却悠逛而无法脱节阳间的纷喧闹扰。屈原放弃齐备而忠实于邦,却赴清流而为 保全己方的雪白。庄子和屈原都把己方放正在宽敞无垠的宇宙外层,却不知正在他降生之日,地球上的尘埃已把他们都 打上了尘寰的烙印。于是,无论奈何去俯视这宇宙,都是带着情绪的牵绊,似乎地面有众数的线拖累着到处器官, 你又怎样也许把这层烟雾拨开? (11) 你会因疼爱北邦的皑皑白雪而对南邦的椰林海风不屑一顾吗?你会因重醉于江南的小桥流水、青瓦白墙而否 定西北“大漠孤烟直、长河夕阳圆”的美吗?你会因介意林黛玉″使本质″而不看经典名著《红楼梦》吗?你会因 钟情时髦音乐而厌烦″郁闷乏味″的古典音乐吗? ——古希腊哲人曾说,人是情绪的动物。所以,面临大千天下,情绪上的亲疏遐迩、嗜好厌弃往往会影响到对 人、对事的主张。信托每个体的心中都市有架天平,有个己方的规范,用来量度四周的齐备。情绪好像天平一端的 重物,遴选什么行动量度显得尤为主要。正在我看来,德性、理智、义务、信奉等都很主要,闭头正在于,你遴选的量 度是否能既有利于己方又不损害别人的益处。 (12) 人生存活着上,是正在众数的情绪里渡过。有人说一个体的性命是从乐声中起头又正在哭声中下场,这一乐一哭, 莫不饱含着浓浓的情面,浸透了情绪的终生,使性命有了支柱、对象、盼望,使性命真正充裕、充满,使人性有了 耀眼的光华。 人们重情绪,人类也许长远也无法领悟正在一头饥饿的雄狮眼前,它的孩子与猎物没有区另外那种寡情兽性。然 而深深浅浅的情绪织成的云却又每每成为一种遮盖,让人们底本聪明的眼眸无法看到彼苍。 而本相上,每个体正在情绪占了优势的时期只消能再有一刻的寂静,就能脱节感情的轇轕,岂论是方向切近的人 照旧蓄意“杀熟”,都不再会成为人心中对错的评判。人是有情绪的,但更是有理智的。当咱们凝望情绪时也切记: 莫把情云遮慧眼。 (13) 有人说,中邦人缔制了月。这话原本并未浮夸。正在科学上,月只是一块毫无性命和情绪的矿石,但因为中邦 5 众数诗人众数绚丽的诗篇却给与了月亮以不朽的性命。正在王维的诗中有云:“明月松间照,清泉石高超。”张继诗 云:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠”。李白的诗:“人生快乐须尽欢,莫使金樽空对月”。苏轼的词:“明 月几时有,把酒问彼苍?”这些美丽的诗句,至今细细经验,仍给人丁众余香,一直于耳的感应。但咱们同时也会 发明诗人的情绪却不尽雷同:王维的安适,张继的失意,李白的狂放不羁,苏轼的世间旷远。也恰是云云,对待同 一事物月的剖析也不尽雷同。同样,对待其它事物,诗人们也同样有差异的剖析,有人喜春,有人悲春;有人伤时, 更有人感时。情绪却是对事物剖析的一个基点,一个发散源。 (14) 咱们澄清的眼睛里无法写满沧桑与事件,不经一事,不长一智,为了后师之鉴,咱们从古典,实录,实际中, 可能有所感悟,寻求对象。从司汤达的《红与黑》,托尔斯泰的《安娜?卡列妮娜》,我鲜活的精神触及到了主人 平正在情绪上和伦理上,理性的抵触和揪心的苦恼。从中可能折射出实际生存的影子,贪污犯不是一上任就徇私枉法 的,杀人纵火者也许是执拗于对某个亲人的不服或维护,同样的一句话,儿子说出来即是敏捷,邻人说即是布下暗 室。人即是这么一种稀奇的动物,然则咱们该当看准对象,学着成熟,试着长大,流年似水,不该当只将泪光雕刻; 风雨如晦,总该当把羽翼淬火。 (15)无论何时,月光都市将明净的亮色洒向大地,不管它是高是低;无论何地,蒲公英都市把种子撒向大地,不管 它是贫瘠照旧肥饶;身处“非典”病房的白衣天使们,更是正在每个体内心种上了一棵“爱心”树,不管他是敌是友; 那么,咱们是不是也该给精神、给感情一把尺,别让情绪的亲疏迷乱了你我的知己。 生存给了咱们众数途口,让咱们苛格去遴选,对面对亲与疏的判决之时,该给精神一把尺,去警示己方凭公理作出 遴选;该给情绪一把尺,别让亲密阻断了咱们剖析天下和改制天下的长途,让理智的情绪伴你人成长途,才会使心 更轻松,才会使天下加倍美丽。 (16) 眼里,除了疼爱照旧疼爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女,正在梦里,挥也不去散也不去。除了她 的身影照旧它的身影,除了她的美丽照旧她的美丽。牡丹?玫瑰?百合?菊花?面临这些后宫美人,我却像一位挑 剔的美食家,一位探求完满的艺术家,总感觉它们少了点什么,不行给我齐全喜悦的感应。也许这恰是偏心莲的原 因吧! 恋人眼里出西施。莲,让我感觉它即是花中之王,无人可比。伴侣说我过于疼爱它,无视了其它花的绚丽,也 许是吧!暮春三月,白花争努,牡丹芍药,妍丽娇媚,使人工只恐惧;夏日炎炎,紫罗兰、玉兰散逸淡淡清香,祛 除夏意,让人赏心悦目;天高气爽,菊独傲枝头,朴直傲洁油然而生;隆隆寒冬,梅单独争妍,不畏苛寒,吐放清 香,赞颂之词恒河沙数。然则,我仍倔强地以为莲才是完满。 (17) 成睹之于看得意,是大有分别的。得意没变,但假如看得意的人戴上有色眼镜,光景也就大不雷同了。有 成睹的人当然全是有心的,而且大意以唐朝名僧慧能为典型,成睹“心外无物”,看东西思题目时难免给己方的心 加装一副有色眼镜,然后再将头缩于腹内,好像刑天之民,视听蒙蔽,云云一来,成睹就造成了。 咱们怕成睹,更怕成睹众了,“众口铄金,积毁销骨”。于是无端地嫌疑己方,但更众的却是嫌疑别人,又常 常摸着良心,看看是否戴了有色眼镜,每每按住精神的漏洞,以防“偏心”有机可乘,“成睹”乘虚而出。 (18) 人类的情绪充足,或憎或爱,或开心或沉痛,有丝丝的愉悦,也有淡淡的伤心。于是,陪同情绪而得到的剖析 总会灿烂众彩,但这恰是人类所需求的。 “昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒,试问卷帘人,却道海棠仍然,知否,知否,应是绿肥红瘦。”卷帘人与李清 照的剖析为何悬殊,我思,该当归结为两人的经验、身份以及情绪的驾御差异。也恰是因为如许的悬殊,才得以制 就伟大的词人。 人类需求认知,认知是人类进取的源泉,但人类也是情绪动物,认知的历程也包括情绪的外达。源于人精神的精神 血脉需求充满情绪的认知! (19) 我清晰地记得康德也曾说过“有两样东西我越是研究就越感触无上敬畏之情:咱们头上的粲焕星空,咱们 心中的德性轨则”。这句雕刻正在人类思思史上的话语也许很精外地为人类脱节尴尬境界供给了柳暗花明的一角—— —周旋自然道理与思思的德性轨则。也许如许,人类才可能真正做一棵成长正在自然之基上的能研究的苇草。 我信托人类正在判决认知事物的时期必定都市烙上思思情绪的印迹,更况且是那样一种与生俱来挥之不去的神圣 情绪。中邦史书长河中月白风清般的人物当然有,然则齐全分裂亲情毫无私念的例子又实正在不算众。而我也许真的 不太成睹做一个冷血寡情的人,不然天下没有了情绪,也没有了颜色。 (20) 一本书因改变而精巧。《飘》中的女主角思嘉丽由一位娇弱的令嫒女士因期间的改换以及身体内自尊的血 液而改观成了牢固而真正绚丽的铿锵玫瑰,如许的蜕变真正而精巧,如许的改变使《飘》成为一部掩卷难忘的经典 6 之作。《呼啸山庄》中,男主角希剌克利夫,由一个纯洁、爱意绵绵的少年改观成了一个因爱而消磨了人性的复仇 恶魔,这场因爱而起的悲剧摄人心魄,由于这改变倏忽而精巧,如许骤变的人性更是优秀了爱正在他心底炮烙的深入 印记,更众的如希区柯克、欧?亨利那种出人预料的末端处定夺性的改变更是蕴藏着无限的魅力。这些作品的改变, 我思无论是美丽或惊艳,都市令咱们最局面部地领略到作家的故意,从而得到研究,它们无疑是精巧的。 (21) 文学作品中的改变众半是伪造的,人生中的改变却是真正的。固然,有的令人痛不欲生,但其最终却成为铸 制性命古迹的一块块基石。司马迁正在《史记》中写道:“文王拘而演《周易》仲尼厄而作《年龄》;孙子膑脚,兵 法修列,左丘失明,厥有《邦语》;韩非囚秦,《说难》;《孤愤》??”很众先贤都是正在经验了如许苦痛的改变 之后,更深入地经验了人生的大义所正在,仰赖惊人的性命力延续了生的意志,写下了一篇篇传世经典,作育了一番 番奇功伟业。即是正在这些改变中,前贤们的牢固和宽广,使他们的品德和思思正在史书长河上空凝结成了一瓣瓣长久 的心香,也恰是这些改变,饱舞了更众人更众的感喟?? (22)我似乎面临夜空,那几亿万光年之遥的星云,发出的竟是千百年前的光彩——我似乎望睹被贬的苏轼,看到他 面临改变的从容与气势,“??归去,也无风雨也无晴”的豪宕激起了千百万人本质深重的回响;我也似乎望睹卢 比孔河畔的凯撒大帝,看到他面临改变的英勇与坚定,那一嘹亮的定夺,功劳了古罗马的光辉,也功劳了人类史书 中值得长远缅想的亮点;我还似乎望睹文革功夫的沈从文,看到他面临改变的精雅与激昂,这位文学巨匠的心底荷 花地仍然芳香,人活门也似乎充满了荷花的高洁芳香?? (23) 抓不住的岁月的鸟翼,被火光映正在手掌;每一次改变,都造成一道深深的掌纹,比羽毛还要明确。我众盼望, 正在咱们走到长途绝顶的时期,那每一道掌纹还能让咱们感触到不息的性命力;我众盼望,正在每一个改变的途口,都 留下咱们顽固的身影和恬不为怪的乐颜。 记得席慕容的一句话:“每一条走过来的途都有不得不如许跋涉的情由,每一条要走下去的途都有不得不如许 遴选的对象。”而正在这“走过”与“走下去”的改变途口,待我以最弥漫的信仰和生机,去感触魂魄舞蹈如花之绰 约;待我用最坚实的精神和意念,去制造人生烂漫如霞之光辉。 (24) 那些唱着“不正在乎日久天长,只正在乎也曾具有”的躁急的人们,也许遗忘了婚姻是一份甜蜜的左券,更是心 灵的左券,惟有苛格保卫、智力得到甜蜜的果实。那些思着“有权无须,过时作废”的贪图的人们,也许遗忘了当 初正在党旗下旦旦的誓言,那是行径的管束,更是信奉的直白,一个连己方的信奉都可能丢掉的人,社会也会最终将 他丢掉。 一颗缺乏管束的精神是空虚的,逛离的,就好像失落了桑梓的魂魄,失落了根的大树,失落源流的大江,只可 蜕化,只可凋谢,只可枯竭??一种来自魂魄的声响正在呼唤:守住吧———精神的左券:诚信! (25) 遴选诚信。由于它比仙姿来得牢靠。没有仙姿的人生也许是没有足够亮点的人生;但若没有诚信的人生则 足以是没有一丝光辉的人生。你可能不是潘安,你也可能不是西施,但 你不行能失落别人对你基础的相信。“人,以诚为本,以信为天。”没有诚信,生活世间的你可要作一粒悬浮个中 的尘粒? 遴选诚信。由于它比荣耀更具时效性。没有一挥而就的功绩,没有刻舟求剑的山河。没有人可能顶着荣耀的光环过 一辈子。荣耀是短暂的,它只是人生旅途上一小片绚丽的得意,它再绚丽,也只是一小段的人生;但诚信是栽种人 生靓丽得意的种子,你不断耕种,就会不断绚丽,你将诚信的种子撒满大地,你的人生将会绚丽到日久天长。 雕饰凤头开篇巧,撞钟豹尾余韵生 ——论说文的下手与末端 [高考央浼] 1.好的下手、末端日常要具有以下 4 个特性:①速——尽早入题:下笔就向要旨靠近。②明——中央了了:抓准中 心,不偏离题意。③美——文采式样:言语有文采,式样有美感。④简——言语爽快:短小干练,篇幅不宜过长。 2.力争“豹尾”:所谓“豹尾”,即是指末端时笔法要爽快、明速、整洁干净,犹如豹尾劲扫,嘹亮有力,给读者 以品味回味的余地。 7 [原料与问题] 阅读下面的文字,按央浼作文。 江干,一盏渔火,闪光正在烟雾茫茫的江面,点亮了远逛者思乡的眼眸;绝境,一束灯光,照耀进漆黑一团的洞 穴,燃起了濒死者求生的盼望??灯火给人们送来光辉、和气,也给人们送来了充足的生存、美丽的情怀、精神的 气力、思思的启示。 请以“不灭的灯火”为题,写一篇不少于 800 字的作文,决意自定,除诗歌外体裁不限,不得模仿。 [佳作与品悟] 不灭的灯火 每个体的心中,都有一方魂牵梦绕的土地,快乐时思到它,失意时念着它。逢年过节,触景生情,随时随地思 到它。海天茫茫,风尘碌碌,酒阑灯灺人散后,良辰琼浆怎样天。洛阳秋风,巴山夜雨,都市不由自主惦记它。离 得长远了,使人愁肠寸断。岂论史书的车轮怎样转动,乡里长远是人心中不灭的灯火。 “客舍并州已十霜,归心昼夜忆咸阳。无端又渡桑乾水,却望并州是乡里。”人一脱节乡土,就成了失根的兰 花,逐浪的浮萍,因风四散的蒲公英。众少人仗着年少气盛,横一横心,咬一咬牙,扬一扬手,向流连忘返的乡里 离去,去探求己方的理思。正在外面漂流久了,无间断的辗转也使他的心怠倦了。这时,他就会思到己方的乡里,乡 土的梦也起头正在脑海中围绕。更众的人却由于情不自禁,为了金钱、荣耀,为了开创更大的宇宙,回籍的气象也只 能成为梦中的情景了。然则为了安慰己方离乡的困苦,他们就紧迫盼望己方的栖身地成为己方的乡里,渴求着正在这 片新宇宙中扎下根。但乡里的梦,好像不灭的灯火,长远尾随着他们。 “那一缕缕淡淡的炊烟,柔柔绵绵化作乡里的桑梓,满目烟波,融入了低徊的逛子吟唱。月是乡里明,披一袭 月亮的轻纱,望雁行横穿天塔,心儿正在归程的钢琴上弹奏,是乡里山林中萤火虫灯下的温馨,那一缕缕淡淡的炊烟, 是屡经发酵的言语,是熟透的心结乡梦。”摩登人久离故土,心中不免也会积郁起一叠叠重重重的乡情。乡情就像 一条柔韧而绵长的丝线,无论走到哪里,它总会伴你同行。山隔连接,水剪连接,一头系着乡里,一头系着离乡人 的心头。乡里的一山一水,一草一木,一虫一鸟,一星一月,日出日落,包罗童年挖塘泥捏泥人的兴趣,母亲呼叫 孩子回家用饭的声响,以及祖母夜晚给孩子讲过的故事,这些都正在人的内心留下了深深地烙印,听凭期间的冲磨也 不行使它褪去颜色。 乡里如一弯月牙,静静挂正在感情的枝桠,如一缕轻风,柔柔吹拂着漂流的魂魄。流淌的岁月,如梦的乡里,似 浮雕雕刻于精神的丰碑,读不尽那深入的内在。 乡里,是人生旅途中长远不灭的灯火?? 8 我的品悟: 1.这篇著作的下手,化用诗词名句,营制了动听的意境,写出了乡里正在人们心中的身分,可谓字字珠玑,情绪 芳香。作家特长抓取“快乐”“失意”“逢年过节”“酒阑灯灺”和“良辰琼浆”如许最易触动感情的节点和环 境,烘托心境,营制意境。给人以美不堪收之感,有“凤头”之妙。 2.这篇著作的末端写得诗情画意,美不堪收,既升华了情绪,又发生了耐人寻味的成果。且从组织上看,又 照应了问题。 一、精巧下手的设施 1.单刀直入,直奔看法 倘使你正在作文被选择写论说文,无妨“单刀直入”直接切入话题,亮明看法,一语道破,让急于领略你的著作 是否吻合题意的阅卷教授吃一颗“定心丸”。 【熬炼 1】 试以“凯旋的道途上没有捷径”为题作文,思一思“单刀直入,直奔看法”的下手该奈何写? 我的下手: 2.疑义下手,启人深思 倘使你思惹起阅卷教授的小心,饱舞阅卷教授的阅读风趣,可正在著作下手树立疑义,留下惦念,引人遐思,启 人深思。 【熬炼 2】 试以“人生周围”为题作文,思一思“疑义下手,启人深思”的下手该奈何写? 我的下手: 3.名言开始,显示素养 倘使你思以丰富的文明秘闻取胜,可正在著作的下手援用名言警语行动全文的总领。如许的下手,文采斐然,韵 味完全,能显示考生深奥的文明素养。 9 【熬炼 3】 试以“完满与庸俗”为题作文,思一思“名言开始,显示素养”的下手该奈何写? 我的下手: 4.妙用修辞,彰显文采 倘使你思用文采飞扬的言语营制出一道亮丽的得意,可正在著作的下手利用修辞,使言语如珍珠美玉,焕发出夺 目标光线。 【熬炼 4】 试以“毅力”为题作文,思一思“妙用修辞,彰显文采”的下手该奈何写? 我的下手: 二、奇妙末端的设施 1.前后照应,首尾从来。这种末端或照应问题,或照应下手,使著作首尾从来,十全十美,组织完善。 2.名言警语,苦口婆心。名言警语用来末端,苦口婆心,既让读者信服,又让阅卷者青睐。 3.巧用修辞,文采斐然。巧用修辞本领,会使著作文采飞扬,如明朗的春色,令阅卷者赏心顺眼,流连忘返。 4.画龙点睛,卒章显志。有的著作正在写景、叙事或对论点举行了论证之后,末端才利用抒情、评论性的语句 点题明旨,水到渠成地概括出核心论点。 【熬炼 5】 下面是一篇题为“底气”的作文,因为期间急忙,考生没有写末端,请你为他补写 100 字操纵的 末端,小心采用“名言警语,苦口婆心”法。 底 气 观泱泱社会之大潮,众少人因信仰亏欠而只可正在性命的夹缝中苟延残喘?又有众少人因缺乏气力而前功尽弃? 究其本源,皆是缺乏底气所致。于是,咱们疾呼:生存需求底气,性命更需底气! 具有底气,起首必需以才具和德行径“底”,方能生出自傲之“气”。倘使说“物与权”代外的是一种功利主 义的话,那么丢掉“物与权”后所收成的“情”则代外着一种审美情趣。就如明末才子袁中郎,他正在致朋侪的书牍 中写道:“吴中得若令也,则五湖有长,洞庭有君,酒有主人,茶有亲信。”其俊逸豪迈可睹一斑。但若你只以为他 是个耽玩文人的话,不免太小瞧于他。 《明史》纪录其“听断有决,公庭鲜事”。恰是依据云云之底气,中郎才敢跳出“权与利”的夹缝,断然辞官, 归隐山林;才会有日后“独抒性灵,不拘格套”之说。可睹,性者性情,灵者灵气,若中郎亦是粗鄙之人,岂有底 10 气成此文学大业? 倘使说才具和德行是底气之“底”的话,那么怎样利用好己方的德、才便是这“气”字的奥妙。有底气者,并 非必定是日后大有行动者,利用己方的底气去制造和发明,方能活出性命之“气”。于是,我思到了杨惠珊,阿谁 性命如琉璃般的女子。正在夺得两届金马奖影后和一届亚太影后之后,她便如蝶回到茧中,收起己方华美的同党,毅 然投身于琉璃行状中。采访中, 她说:“片子对我来说只是一个载体,一个转换,而琉璃行状才是我执着的信奉。 ” 当积蓄了足够底气之后,杨惠珊没有自大,而是遴选不停去制造,活出了己方的性命之“气”。佛曰:“愿我来也, 得菩提时,身如琉璃,净无秽瑕。”这不是对杨惠珊底气的最好解说吗? 人生原本比如是筑房,惟有地基足够坚实,智力搭筑出摩天大厦。而那些没有安稳地基,乃至毫无底气可言之 人,只可坠入毕命的深渊。 提示:(参考)( 行文至此,)骤然思到 【微札记】 1.正在下手直接点明著作决意,亮出己方的看法,使阅卷者对著作的行文贪图有所洞彻。 2.采用此式下手应小心: ①所问的题目要与看法联系亲切。②要有疑才问,不然则是累赘。 3.名句援用要小心:①名句要与著作相闭系; ②援用要正确、原由要精确。 4.正在科场中排比句下手较常睹。排比式下手会使词句组织一律,言语华美且有节拍感。 5.短而有力的末端是好著作的主要记号。 [下手末端熬炼] 下面是一篇学生作文的中心个别,请补写适合的下手段和末端段,每段文字正在 100 字操纵。 品味苦痛,拒绝凡俗 [下手段] 且看前人,屈原品味苦痛,才有了“长咨嗟以掩涕兮,哀民生之众艰”的情怀,才有了“吾将上下而求索”的 执着;陶渊明拒绝凡俗,归隐田园,才有了“采菊东篱下,悠然睹南山”的畅速,才有了桃花源的奥密与守候;李 白品味苦痛,拒绝凡俗,才有了“安能摧眉折腰事权臣,使我不得欢跃颜”的雄奇,才有了“与尔同销万古愁”的 豁达。 再看今人,不甘凡俗的俞敏洪不思种一辈子田,于是以惊人的毅力,考入了北大,创筑了新东方,制造了中邦 11 培育界的古迹。李娜有一颗探求高远的心,勇于和邦度体系叫板,走上职业化道途不停斗争,最终夺得法网冠军。 《超女》《星光大道》《中邦达人秀》,这些公共疼爱的节目相合着日常追梦者,源于他们思过一种不庸俗的生存, 寻找梦思,外传性情,探求卓着,制造光辉,而正在这条道上,哪怕布满了坎坷,也自始自终地执着、周旋。 拒绝凡俗,起首甘于庸俗。庸俗是人生的常态。绝大大批人岗亭庸俗,脚色日常,生存中等,琐事连连,感触 人生的喜怒哀乐。从容面临庸俗,摆正心态,众一份清静,少一份躁急。其次制造卓越。从庸俗中掘取激情,主动 向上,勇于向上,发掘潜力,贡献己方的光和热,执着探求,少一份牢骚,众一份从容。你会远离醉生梦死纸醉金 迷,不会阴谋享福,凑数其间,不求显达于世,但求有所行动。 品味苦痛,需求勇气,志向深远信奉坚忍破釜重舟重张旗饱;需求意志,没有毅力不行解除坎坷的羁绊;需求 进修,脱节初级平凡而变得不再畏惧;需求吐纳,智力嚼尽苦痛迎来精神的芳香。 拒绝凡俗,你会具有“会当临绝顶,一览众山小”的气势;品味苦痛,你会知道到“乘风破浪会有时,直挂云 帆济沧海”的称心;品味苦痛,拒绝凡俗,你会独享“奏裂帛之音,荡回肠之曲”的甜蜜。 [末端段] [写作熬炼] 阅读下面的文字,按央浼作文。 人惟有不断往前走,智力把影子甩正在死后。——何东霖 请集合己方的体验与感悟,写一篇著作。 央浼:①自选角度,自拟题目,自定体裁。②不少于 800 字。③不得套作,不得模仿。 写作提示 这是一个隐含联系型作文,阐述的是“往前”和“影子”的联系,二者缺一不行。性命往前,就会 将“影子”甩正在死后,踏正在脚下;性命倒退,将会被“影子”压跨、吞噬。所以正在构想、行文时必定要紧扣二者的 联系,选择论据时必定要选准人物身上“往前”和“影子”的闭节点,绝对不行眉毛胡子一把抓,乃至偏离著作中 心。 12

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